«[Se trata de ] un instrumento que permite narrar, evocar y representar el contexto social, económico, político, cultural y religioso en que se encuentra inserto el proyecto político pedagógico pastoral de la institución educativa» […] «Ayuda a leer la conciencia social (sentido común, ideología, cosmovisión, visión del mundo) analizar esta conciencia (cuales son los atravesamientos y condicionamientos que configuran dicha conciencia, la ideología dominante y los espacios de contra hegemonía allí presentes), y diseñar procesos de transformación hacia una conciencia más liberada (no alienada, no fatalista, no naturalizada, abierta a la posibilidad, la esperanza, la transformación, lo posible)» (Bolton 2006:123).
El complejo temático es la construcción de un mapa de la conciencia colectiva del contexto.
¿Por qué construir complejos temáticos?
Para Bolton, todo proceso educativo, toda la escuela debe estar inserta en una dinámica que:
• Parta de la realidad
• Favorezca la lectura y análisis de la misma
• Posibilite un proceso de concientización y transformación del entorno
• En clave comunitaria
• Propiciando la negociación cultural
• Es decir el proceso de enseñanza y aprendizaje de contenidos socialmente significativos.
• Que empodere a los sujetos que participan activamente en este proceso.
• Que permita que los sujetos se puedan constituir en sujetos cognoscentes, reflexivos, comunitarios, dialógicos desde la apropiación del propio proceso de enseñanza y aprendizaje
Trabajar con el complejo temático es trabajar con la cultura popular.
• Por cultura popular entendemos el modo en como un grado social vulnerabilizado en su acceso a los derechos sociales básicos, reproduce la cultura dominante, la resiste y crea sus propios sentidos y prácticas culturales desde la cotidianeidad vivida.
• La apuesta de los procesos educativos populares es la transformación social. Esta transformación se da en el campo de la cultura de los grupos sociales junto a los que se trabaja.
• Hablar de cultura es hablar de una construcción sociohistórica, del modo de ser de un pueblo, del modo en que las personas se vinculan consigo mismo, con los otros, con la naturaleza y con la trascendencia.
• Hablar de cultura es hacer alusión al modo en que un grupo social configura, entiende y vive las dinámicas sociales, políticas y económicas.
• Cultura es el modo en cómo las personas configuran la cotidianeidad de sus existencias.
Estas configuraciones del presente (acciones-sentidos) son el resultado de las representaciones sociales, el resultado de “las redes de significación” (Geertz, Clifford) tejidas por los seres humanos en el entramado de sus relaciones.
• Dichas significaciones tejen el modo en que se construyen las relaciones y los modos de ser y de estar en el mundo.
Dichas representaciones son modos de ver, juzgar y valorar el mundo.
• Pero esta construcción de significaciones no nacen de deliberaciones conscientes, sino que son mayormente tejidas en el entrecruce de distintos discursos que nos atraviesan, sobre todo los discursos dominantes, los discursos de los medios de comunicación, los discursos del Mercado.
• Desde estos discursos se configuran las significaciones y las actuaciones sobre qué es el hombre, qué es la mujer, qué es la familia, qué es el barrio, quién es el otro, cómo debemos relacionarnos con el otro, qué lugar ocupa cada uno en la sociedad, qué debo poder esperar de mi vida, qué puedo hacer, qué es lo valioso…
• Trabajar con la cultura es desentrañarlos discursos dominantes, que oprimen y deshumanizan.
• Es “desarmar”, en procesos de explicitación y de análisis, las representaciones internalizadas y el modo en que éstas configuran la vida cotidiana.
• Es generar experiencias para la lectura, comprensión y enjuiciamiento del modo de estar presente en el mundo,
• y la configuración de nuevos modos de estar presente, más humanizadores, más liberadores, desde la configuración de nuevas representaciones que permitan nuevas posturas, nuevas relaciones, nuevas actuaciones.
• “Dentro de ciertos límites, transformando las representaciones se puede transformar el mundo”. (Pavcovich, p.79)
Fuente: Néstor Borri: PROFUNDIZACIÓN DEL SENTIDO DEL COMPLEJO TEMÁTICO ¿Por qué el educador popular trabaja con las representaciones sociales de los sujetos y de los grupos sociales?
¿Cómo se construyen los complejos temáticos?
• Los educadores recorren el barrio entrevistando a las diferentes familias lo que permitirá luego detectar las problemáticas reconocidas por la gente.
• Desde allí realizan una puesta en común de las frases y observaciones recogidas, de las que se intentan identificar áreas temáticas de acuerdo a las frases más recurrentes que se constituyen como núcleos generadores.
• Estos núcleos permiten orientar a la comunidad educativa por donde se debe comenzar a trabajar en función de las urgencias de las problemáticas allí representadas.
• A partir de ellos, se eligen una frases que representa una problemática, luego se construye una contrafrase que exprese la posibilidad de pensar las relaciones que establecen estos sujetos entre sí, las relaciones para consigo mismos, con el entorno, de un modo alternativo lo cual posibilita recrear nuevas disposiciones a actuar.
